El 2 de junio de 1692, en la colonia de Massachusetts, comenzó una de las páginas más oscuras de la historia colonial norteamericana: los Juicios de Salem. Ese día se reunió en Salem la corte especial de Oyer and Terminer, creada para juzgar los casos de brujería, y se inició el proceso contra Bridget Bishop, la primera persona condenada y ejecutada en aquella ola de persecución. El terror había comenzado meses antes, cuando en Salem Village —actual Danvers— varias niñas, entre ellas Elizabeth Parris y Abigail Williams, empezaron a sufrir convulsiones, gritos, visiones y comportamientos que fueron interpretados por el médico William Griggs como señales de “posesión diabólica”. En una sociedad puritana atravesada por tensiones religiosas, conflictos familiares, miedo al demonio y disputas internas, esa explicación encendió una chispa devastadora. Las primeras acusadas fueron mujeres vulnerables o socialmente marginadas: Tituba, una mujer esclavizada en la casa del reverendo Samuel Parris; Sarah Good, una mendiga; y Sarah Osborne, una mujer enferma y apartada de la comunidad. A partir de allí, la paranoia se multiplicó. Cualquier gesto extraño, enemistad vecinal, deuda, diferencia religiosa o rumor podía transformarse en prueba de brujería. La maquinaria judicial avanzó con métodos profundamente injustos. Se aceptó la llamada “evidencia espectral”, es decir, testimonios de personas que afirmaban haber sido atacadas por el “espectro” o espíritu invisible de los acusados. Esa clase de prueba, imposible de verificar, permitió que el miedo pesara más que la razón y que la sospecha reemplazara a la justicia. Con el correr de los meses, las acusaciones se extendieron más allá de Salem y alcanzaron a comunidades vecinas. Según el National Endowment for the Humanities, más de 150 mujeres, hombres y niños fueron acusados formalmente de practicar brujería. El saldo fue brutal: 19 personas fueron ahorcadas, Giles Corey murió aplastado bajo piedras por negarse a declarar, y otras cinco personas murieron en prisión. El pánico comenzó a debilitarse cuando las acusaciones tocaron a personas de mayor prestigio y cuando la propia autoridad colonial empezó a reconocer los abusos. En octubre de 1692, el gobernador William Phips disolvió la corte especial, en medio del creciente rechazo público hacia los procesos. Los Juicios de Salem quedaron como una advertencia eterna: cuando una sociedad permite que el fanatismo, el miedo y la superstición conduzcan los tribunales, la inocencia puede convertirse en condena. Salem no fue solo una cacería de brujas: fue el retrato de una comunidad devorada por sus propios fantasmas. #JuiciosDeSalem #BrujasDeSalem #Salem1692 #HistoriaOscura #CazaDeBrujas #Massachusetts #HistoriaColonial #Fanatismo #JusticiaYMemoria #MendozAntigua #SalemWitchTrials #WitchTrials #DarkHistory #ColonialAmerica #HistoryLovers #MassHysteria #WorldHistory
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martes, 2 de junio de 2020
SALEM 2 de Junio de 1692: EL DÍA EN QUE EL MIEDO SE SENTÓ EN EL BANQUILLO Y LA JUSTICIA SE VOLVIÓ HOGUERA SIN FUEGO
El 2 de junio de 1692, en la colonia de Massachusetts, comenzó una de las páginas más oscuras de la historia colonial norteamericana: los Juicios de Salem. Ese día se reunió en Salem la corte especial de Oyer and Terminer, creada para juzgar los casos de brujería, y se inició el proceso contra Bridget Bishop, la primera persona condenada y ejecutada en aquella ola de persecución. El terror había comenzado meses antes, cuando en Salem Village —actual Danvers— varias niñas, entre ellas Elizabeth Parris y Abigail Williams, empezaron a sufrir convulsiones, gritos, visiones y comportamientos que fueron interpretados por el médico William Griggs como señales de “posesión diabólica”. En una sociedad puritana atravesada por tensiones religiosas, conflictos familiares, miedo al demonio y disputas internas, esa explicación encendió una chispa devastadora. Las primeras acusadas fueron mujeres vulnerables o socialmente marginadas: Tituba, una mujer esclavizada en la casa del reverendo Samuel Parris; Sarah Good, una mendiga; y Sarah Osborne, una mujer enferma y apartada de la comunidad. A partir de allí, la paranoia se multiplicó. Cualquier gesto extraño, enemistad vecinal, deuda, diferencia religiosa o rumor podía transformarse en prueba de brujería. La maquinaria judicial avanzó con métodos profundamente injustos. Se aceptó la llamada “evidencia espectral”, es decir, testimonios de personas que afirmaban haber sido atacadas por el “espectro” o espíritu invisible de los acusados. Esa clase de prueba, imposible de verificar, permitió que el miedo pesara más que la razón y que la sospecha reemplazara a la justicia. Con el correr de los meses, las acusaciones se extendieron más allá de Salem y alcanzaron a comunidades vecinas. Según el National Endowment for the Humanities, más de 150 mujeres, hombres y niños fueron acusados formalmente de practicar brujería. El saldo fue brutal: 19 personas fueron ahorcadas, Giles Corey murió aplastado bajo piedras por negarse a declarar, y otras cinco personas murieron en prisión. El pánico comenzó a debilitarse cuando las acusaciones tocaron a personas de mayor prestigio y cuando la propia autoridad colonial empezó a reconocer los abusos. En octubre de 1692, el gobernador William Phips disolvió la corte especial, en medio del creciente rechazo público hacia los procesos. Los Juicios de Salem quedaron como una advertencia eterna: cuando una sociedad permite que el fanatismo, el miedo y la superstición conduzcan los tribunales, la inocencia puede convertirse en condena. Salem no fue solo una cacería de brujas: fue el retrato de una comunidad devorada por sus propios fantasmas. #JuiciosDeSalem #BrujasDeSalem #Salem1692 #HistoriaOscura #CazaDeBrujas #Massachusetts #HistoriaColonial #Fanatismo #JusticiaYMemoria #MendozAntigua #SalemWitchTrials #WitchTrials #DarkHistory #ColonialAmerica #HistoryLovers #MassHysteria #WorldHistory
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